Развитие Либерального Богословия: Краткий обзор (Часть 2)

Признавая Христа как центр и цель истории, Bushnell помог отодвинуть человека от засушливого рационализма до Христа; далеко от механического представления, связанного с богословием к естественному и человеку; далеко от зависимости от внешних властей к Божественной власти. Конечно, Bushnell можно было считать хорошим другом к ортодоксальности.

Лидеры в движении Романтика, включая Руссо во Францию и Shelley в Англии, сильно заинтересовались религией. Его более поздний периодquot; фазировка out" не должен ослепить нас к относительной ценности его более ранних вкладов, среди основного которых было его твердое убеждение, что интеллект не был единственной дорогой к правде.

Фаза модерниста теологического либерализма отмечена значением исторического времени и акцента на понятии продвижения. Представительная персонификация этого способа либерального богословия может быть найдена в немецком Протестантском богослове Friedrich Schleirmacher. Обычно называемыйquot; отец современного богословия,quot; Schleirmacher развивал конструктивный эмпирический метод религиозного запроса, который был и описательным и историческим. Религия к нему была внутренним опытом, отделенным и независимым от науки, этики, знания и философии. Он полагал, что сущность религии была персоналомquot; feeling" из абсолютной зависимости от вселенной (Бог). Власть не состояла в том, чтобы быть найдена в священных писаниях, кредо, церквях или догмах, но внедрена в сердце сторонника. Schleirmacher непреклонно утверждал, что большие дебаты по доказательствам Бога, власти Священных писаний, чудес, и т. п., были всеми на внешнем участнике религии. Сердце религии было и всегда былоquot; feeling" в противоположность рациональным доказательствам и обсуждениям. Согласно Schleirmacher, Бог религиозному человеку был опытом; живущая действительность.

Хотя богословие Schleirmacher's, кажется, обладает определенными пантеистическими контактами, его реинтерпретацией христианской религии однако, предоставленный последующие поколения богословов с разумной альтернативой ортодоксальности. Он открыл дверь в обширную вселенную вне абсолютных понятий и рационализма; к исследовательскому царству вне Библии.

Хорошо, если Schleirmacher былquot; отец современного theology" тогда Rauschenbusch былquot; отец Социального Евангелияquot; социальное евангелие было движением, которое попыталось использовать, в духе Христа, материал, подброшенный общественными науками для здания Царства Божие. Rauschenbusch, казалось, объединял все главные элементы либеральной традиции. Он подчеркнул единство между Богом и человечеством и таким образом видел работу Бога в и через работу человечества. Его акцент был воздействием общества на Христианство и регенерацию человека. Rauschenbusch был заинтересован в социальном обеспечении грешника и чувствовал, что это было проблемой, к которой сильно не обратилась церковь. Он непрерывно подчеркивал глубокую потребность в контакте с проблемой социальной справедливости. И хотя Социальное Евангелие рассматривало научные вклады с пользой, оно не сделало и не оставляет свою фирму, крепко держатся за факт, что никакое постоянное спасение не возможно без создания нового духа.

Решающими событиями, стимулирующими либеральный интерес, была Промышленная революция и взрыв наук. После полного одобрения эволюционной теории Дарвина исторический интерес достиг более высоких плато, которые давали начало беспокойству с развитием новых форм различных областей. Наука дала стимул новому двигателю к модернизации и по-видимому неистовому выделению первенства подарка. Христианская доктрина была преобразована вquot Starbuck's; Психология Religion" илиquot Уильяма James'; Варианты Религиозного Experience" илиquot Leuba's; Психологическое Исследование Религии,quot; или подобное.quot Уильяма Sumner's; народные нравы,quot; социологическое исследование человеческого поведения, которое подчеркнуло социальный аспект религии, отвергнутые идеи абсолюта и вечного. Следовательно, модернисты стремились объединить религиозную мысль с научным знанием. Власть Библии в богословии начала уменьшаться как философия, и различные науки принимали господство в интерпретации религии.

Одним из самых известных защитников для Протестантского liveral богословия был Гарри Emerson Fosdick. Он посвятил свою всю карьеру как проповедник, профессор и автор к конфликту между религией и наукой. Теологические точки зрения Fosdick's, сосредоточенные прежде всего на четырех главных идеях и, были описаны Ferm в егоquot; Дань Гарри Emerson Fosdick." Он заявил что Fosdick:

1) Предпринятый, чтобы выразить прочные истины христианской веры в изменяющиеся категории приспосабливают современному миру. 2) Подчеркнутый важность причины в вере. 3) Основанный его вера в личные и социальные события. 4) Ценивший, принятый и используемый научный метод исследования. Чувствовавший очень настоятельно, что у науки было свое место и что задача богословия интерпретировала христианское сообщение в свете научного знания.

(продолжался в части 3)

Благословения ко всем!