Продолжите Петь

Заключенные Поют, Поют, одно из самых репрессивных, репрессивных и дегуманизирующих уголовных учреждений, когда-либо установленных по причине Нью-Йорка, мешались петь во время их incareration. Власти чувствовали, что это поспособствует тюремному волнению и в конечном счете, хаотическое разногласие.

В отличие от заключенных Поют, Поют, заключенные Вавилона были вынуждены , чтобы петь. в Иудейское царство вторглась супердержава Вавилон, сломанный под осадой, и их любимый и святой Иерусалим был сокрушен. Стены были сломаны, уничтоженный храм и выживающие Иудейские люди, взятые беспомощно к родине высокомерно победной вавилонской армии. В Вавилоне их каперы думали, что это забавный вынудило побежденных иностранцев спеть гимны и религиозные песни на их странном языке. Но заключенные были преодолены их потерей, и они спросили, , "Как мы можем спеть песни Бога в то время как в иностранном государстве?" (Псалмы 137:4 NIV).

Я полагаю, что таковые из нас живущий в 21-ом столетии могут коснуться криков Иудейских заключенных. Мы часто слышим термин "глобализация", которая в основном обращается к факту, что мир стал меньшим и более связанным. Но имеет это? Многие из нас находятся на странной земле, не путешествуя где-нибудь.

Америка имеет, во многих, многих путях, станьте чуждыми нам, имеет это нет? Технологические, культурные, политические, религиозные, сельскохозяйственные, международные изменения делают нас всех устаревшими и иностранными, поскольку десятилетия проносятся. Знакомые ориентиры, знакомая таможня, знакомые традиции - вещи, которые будут найдены только в перерывах наших воспоминаний. С большой частью из того, что было однажды знакомый быть замененным незнакомым, мы живем на странной и иностранной земле. Требования на нас, чтобы "поддержать на высоком уровне," "покупают это," "едят право," "воспитывают Ваших детей этот путь," "берут ответственность," "бросают вызов старению," "изучают второй язык," и т. д, привел ко многим из нас находящий нас непосредственно проживающих на незнакомом основании. Как мы можем спеть песни Бога в то время как в иностранном государстве?

Если Ваш опыт вообще как месторождение, Вы просыпаетесь утром к новостям о смерти на Ближнем Востоке, новостям об убийствах в нашем собственном обратном ярде, и мы ложимся спать с теми же самыми новостями, различными характерами. Это не было так давно, что "Нью-Йорк Таймс" сообщила об исследовании, которое показало, что люди, которые следовали за новостями тщательно, получают меньше сна, особенно те, кто смотрит конец вечерних новостей перед тем, чтобы ложиться спать. Наши сыновья и дочери, матери и отцы, сестры и братья, тети и дяди в Ираке далеки от домашнего риска их жизнями без ясного конца в поле зрения. Мы ждем и смотрим новости, зная точно, что надеяться на за исключением безопасного возвращения наших любимых. Много Жителей Ирака должны чувствовать то же самое." У рек Вавилона мы сидели и плакали, когда мы помнили Сион" (Псалмы 137:1 NIV). На всем протяжении Ближнего Востока и в другом месте есть люди, далекие от дома в иностранном удивлении территории, Как мы можем спеть песни Бога в то время как в иностранном государстве?

Христианское сообщество всегда, в небольшом количестве смысла, вне дома; группа изгнаний, надежды которых закреплены на другом доме, Новом Иерусалиме. Как может, мы, тем временем, поем песню Бога в иностранном государстве?

Мы поем, потому что мы должен. Это не является дополнительным, это обязательно. Мы должны спеть это, поскольку те заключенные спели это в японских лагерях в Tихом океане. Мы поем это, поскольку Черные рабы сделали в хлопковых областях юга. Мы поем это, поскольку евреи сделали в концентрационных лагерях Auschwitz. Мы поем это, поскольку солдаты сделали во Вьетнаме. Мы поем песню Бога даже при том, что мир не то, поскольку это должно быть. Мы поем это, чтобы выдержать нас; мы поем в вызове; и мы поем это как смелый признак к миру нашей надежды в Иисусе Христе.

Как земные иностранцы, как мы можем поднять свои голоса в песне, когда планета подчеркнута и ее люди, духовно нарушенные? Мы поем песню Бога как жест надежды, как акт доверия и уверенности, что Бог еще не закончен с человеческим родом. Мы поем песню Бога не только, чтобы продолжить наше настроение, не только в вызове, чтобы показать нашу неудовлетворенность способом, которым вещи, но мы поем это в вере. Мы поем песню Бога в верной и определенной надежде, что Бог, который работал на всем протяжении истории человечества, все еще работает и в полном контроле. Мы продолжим петь, даже со слезами в наших глазах, даже с горем в наших сердцах, и даже с тяжелыми трудностями на наших задних частях.

Мы споем песню Бога, потому что это - песня, которая бросает вызов существующим фактам, мусор признавать, что мир говорит последнее слово. Мы поем песни мира и любви, доброты и сострадания, правосудия и равенства. Мы поем, не того, каково, а того, каково будет. Мы продолжим петь однако далекий от дома, которым мы можем быть.

Поскольку мой наставник проповедника и духовный отец имели обыкновение говорить конгрегацию, "Спойте дети, пойте."